与之相对，端为端绪，由端可以见仁。

[37] 蒙培元：《情感与理性》，第144、77页。[60] 蒙培元：《自由与自然——庄子的心灵境界说》，载《道家文化研究》第10辑，上海古籍出版社1996年版。

因此，他的情感论本质上是一种情感存在论。[46] 蒙培元：《心灵超越与境界》，第66、12、63、72页。[88] 蒙培元：《为什么说中国哲学是深层生态学》，《新视野》2002年第6期。[49] 蒙培元：《中国文化与人文精神》，《孔子研究》1997年第1期。[33] 总之，儒家的‘情理之学是一个大题目，能代表儒学的基本精神。

[18]正因为如此，在蒙培元看来，不仅道德与宗教的善、艺术的美，而且科学的真，本质上都是情感问题。学界长期存在一个误解，以为冯友兰只重理不重情。所谓‘生态伦理，就是承认人与自然之间有一种生命联系，人对自然界的万物有一种道德责任和义务，要尊重一切生命的价值，与之和谐相处。

如果进行消解之后重新加以整合，以开放的心胸吸收西方智性文化以及合理的感性主义，那么，中国的德性文化不仅是一种价值资源，而且能变成现代文化的重要组成部分[55]。这里涉及儒学情感哲学传统的历时演变，可分三大历史形态：先秦的儒家情感哲学，以孔孟哲学的情感本源观念为代表。[11] 蒙培元：《孔子的知、情合一说》，2000年5月27日在台湾华梵大学第四次儒佛会通学术研讨会的演讲。在人的生命情感之中便具有这方面的需要[84]。

正好相反，中国传统哲学所提倡的，是美学的、伦理的、宗教的高级情感。冯友兰打破了文化保守主义，以开放的心胸面对时代课题，通过中西哲学互相解释、互相沟通，建立新的中国哲学[64]。

[13] 为此，他发表了一系列论著，特别是论文《李退溪的情感哲学》（1988年）、《论中国传统的情感哲学》（1994年）、《中国的情感哲学及其现代意义》（1995年）、《中国哲学中的情感问题》（2000年）、《漫谈情感哲学》（2001年）、《情感与理性》（2001年）、《中国情感哲学的现代发展》（2002年）、《人是情感的存在——儒家哲学再阐释》（2003年）、《理性与情感——重读〈贞元六书〉〈南渡集〉》（2007年）、《中国哲学中的情感理性》（2008年）、《情感与自由——蒙培元先生访谈录》（2017年）。而理性情感则是指的情感本身的三个层次之中的中间一个层次，主要是指道德情感，即道德情感而具有理性特征，是情理合一的，道德情感的理性化即所谓‘情理。这不仅是一种法律上的规定（中国古代有这方面的详细规定），而且是一种道德上的义务[85]。[45] 蒙培元：《心灵超越与境界》，第17、64页。

综上所述，蒙培元认为，中国哲学最后的实现就在‘生态哲学的问题上，所以中国哲学对我们现在解决人类生存方式的问题有独特的贡献[87]。[27] 蒙培元：《儒学现代发展的几个问题》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。[58] 蒙培元、陈明：《当代儒学研究中的诸问题——蒙培元、陈明对话录》，《北京青年政治学院学报》2009年第1期。《周易》天地之大德曰生的‘生正是天地自然界的根本的价值之所在，不只是具有价值论的意义，而且具有存在论的意义[31]。

[42] 蒙培元：《中国的心灵哲学与超越问题》，《学术论丛》1994年第1期[43] 蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版，第69页。[48] 蒙培元：《心灵的开放与开放的心灵》，《哲学研究》1995年第10期。

（一）情感的存在论意义尽管蒙培元说所谓情感哲学，是说它一直很重视人的情感体验[14]，但实际上他是将情感作为存在（Being）问题来看待的，这不仅限于人的存在或心灵的存在，而且指宇宙万物的存在。在对话的过程中将这些体系变成完全开放的体系，并且从实践的层面去看，就会面对人类的共同问题，找到共同的解决方式[54]。

蒙培元的生态哲学探索，始于1998年的论文《人对自然界有没有义务——从儒家人学与可持续发展谈起》[71]，完成于2004年的专著《人与自然——中国哲学生态观》，此后继续拓展和深化。‘情理虽然是理性的，但它是直接由情感而来的。[⑧]进一步说，蒙培元亦如其师冯友兰，也是首先接着讲宋明理学。仁是道德情感、理性情感。[13] 蒙培元：《漫谈情感哲学》，《新视野》2001年第1期、第2期。[18]正因为如此，在蒙培元看来，不仅道德与宗教的善、艺术的美，而且科学的真，本质上都是情感问题。

[23]为此，不同于牟宗三的心可上下其说之论，蒙培元提出情可上下其说的命题。这决不像康德所说，是‘纯粹理性的，更不是‘神学的心灵学（康德语），或‘超绝的心灵学（牟宗三语）……它既有经验心理的内容，又有超越的形上追求，甚至有宗教性诉求，这是中国心灵哲学最重要的特点。

[15] 蒙培元指出：儒家哲学是一种情感哲学，情感（特别是道德情感）被看作是人的最基本的存在方式[16]。从超越的层面说，中国的心灵哲学是一种形上学，但它不是关于‘实体的形上学，而是‘境界的形上学。

[68] 蒙培元：《主体·心灵·境界——我的中国哲学研究》，载《今日中国哲学》，广西人民出版社1996年版。正是在这个意义上，我们称儒家哲学为情感哲学或情感型哲学[17]。

[35]为此，蒙培元特著《情感与理性》。他认为：自由的心灵是开放的，不是封闭的。我们不能、也不可能回到过去的农业社会，过一种古代田园式的生活。……‘真情实感是人所本有的，也是人所特有的，是最原始的，又是最有价值意义的，人的存在的价值和意义即由此而来[22]。

因此，提高心灵境界，这正是中国心灵哲学的优势所在。实际上，蒙培元所讲的情感远不仅仅是形下学的范畴，也是形上学、存在论层级的问题。

我们只能站在时代的高度，以开放的心胸，对传统哲学包括儒学不断进行理解、解释、选择与批判，它的时代意义才能显示出来[53]。总之，性不可‘言，亦不可‘见，若要言性见性，只能从性之‘发与性之‘用上见，也就是只能从情上见，因为性是通过情而实现的，由情而证明其存在的。

[59] 蒙培元：《儒家的人本主义能不能适应现代化——儒家思想文化与现代化漫谈》，载《民族文化论丛》第10辑，韩国岭南大学民族文化研究所，1989年版。此后的一些列论文都紧密围绕这个问题，而最面系统的论述就是1998年出版的专著《心灵超越与境界》，指出：中国哲学是一种心灵哲学。

只要出于‘真情实感，就是有意义有价值的，也是最真实的，这是一切道德的基础。[83] 蒙培元：《中国哲学的特征》，超星慕课讲座视频，2009年。冯先生对‘心灵有一个看法，认为：‘我们人的心，有情感及理智两方面。他指出，中国哲学的现代转化不能是‘返本开新或‘良知坎陷，而应是心灵的解放或开放。

因此，在世界‘一体化的进程中，儒学研究只能在开放的意识下进行[51]。[55] 蒙培元：《换一个视角看中国传统文化》，《亚文》第1辑，中国社会科学出版社1996年版。

[72]这种生态儒学乃是中国生态哲学思想传统的创造性转化、创新性发展。中国哲学则把人看成是‘情感的动物、‘行为的动物，其目的则是使人成为‘圣人。

孔子的‘仁学是建立在伦理之上的，而伦理是建立在个人的‘真情实感之上的。[50] 蒙培元：《怎样理解民族精神》，《学术月刊》1992年第3期。